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  • 慧日普照．悲潮遍涵

    为本说，一定要从无上无碍的智证中彻底透脱出来，领导着前面的五度，不堕于世间的“三轮”情计，才能优游于甚深无漏无极的大智海中，所以说：“五度如盲，般若如导”。　　从这一方面来说，佛法特别重视智慧，因为...实语者，如语者，不诳语者。”　　学者肯认着如来的如实之语而修持修证，面对着一切相对的如幻有，深深地体会、体验它绝对的究竟“性空”，身心则能豁然光朗得坦畅振展，创发得无极无量、不尽不住，永不迷旋永济度。　...

    仁俊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22564367149.html

  • 现代弘法模式的思考——慧日讲堂开堂讲座

    你得四禅八定，没有菩提心，这一切都是魔业，魔王的事业啊！不是佛的正法。因为佛法是以菩提心作为根本。六度当中，前五度都是瞎子，只有般若才是智慧的引导。所以六度当中“五度是盲，般若为导”。因此我们发起菩提...因为没有人讲经说法，社会的风气就会慢慢的随着五欲的追求，人心的堕落而造业更多。一些善神，正道上的那些神，他们看到我们人生有很多恶业、很多烦恼，而将来感受到的社会环境必然是一种破坏。所以如果一个社会人群...

    达照法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23582568520.html

  • 建构人间佛教的修行蓝图——谈人间佛教的内修与外弘

    为今菩萨行者之必修学分。然六度中的布施、持戒、安忍、精进、禅定，如非以般若智慧作为前导，是显不出佛法超胜世间的特质，而又触处染着、触处成碍的。“五度如盲，般若如导”，[12]这不但说明了五度的共世间性...。 　　三、人间佛教内修外弘之依持三要 　　自利与利他，内修与外弘，是菩萨行必不可免的；甚且是“自未得度先度他”，将利他置于自利之先的。但不论自利与利他、内修与外弘，皆须依于三项要则，才能不违佛法...

    传道法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543890904.html

  • 学佛的纲领 修行的指南(上)

    忍辱、精进、禅定、般若。般若就是大智慧，就是入佛知见，就是了悟宇宙人生的真谛，就是严持戒律，深信因果，深信佛语。六度中，五度如盲，般若如眼。没有般若智慧，只能是盲修瞎练，事倍功半，对佛法没有真实的受用，...、三不非梵行（不淫）、四不妄语、五不饮酒、六不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听、七不坐卧高广大床、八不非时食（即过午不食的斋戒）。过午不食又叫持斋，是内心清净，摒绝杂念的意思，身口意三业...

    隆盎

    |净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/062418583.html

  • 以智慧来代替金钱

    其他五度到达圆满的彼岸，又说“般若智慧”是诸佛之母，因为十方诸佛皆由“般若智慧”而诞生。像文殊菩萨之所以位于菩萨之首，而且是七佛之师，就是因为他长于“般若智慧”；舍利弗之所以成为佛陀的首座弟子，而且被...万能的，佛经上说：“财物为五家所共有。”所谓的五家，就是指大火、大水、盗贼、贪官污吏及不肖子孙，这五者足以使我们的钱财销毁殆尽。更何况金钱也不是万能的，再多的金钱可以买得到奴隶，但是买不到人缘；再多的...

    星云法师

    |财富|金钱|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/0616111640.html

  • 无法可忍是名忍辱 我的逆增上缘

    立场与方法，赶快头觉“离识，方可解脱”(成佛复得本净之乐)，甚至转妄念为妙用，饶益后生。 　　我试着去爱我的仇人(面对自己内心如幻而显的五毒)，从了义当中去学习忍辱(★五度为盲，般若为导)，深刻地去...信誓旦旦)当作证道——这是“无有少法可得(含)的了义忍辱”阶段。最后“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”；“一理通，万理彻”：了义忍辱后，其他的五度皆能“同理可证、亦复如是”。 　　在了解万法无可得...

    佚名

    |忍辱|嗔恨|降魔|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/2213243223.html

  • 菩提心的种类—认识菩提心（5）

    特别要注意的是，六度的修行中，般若度是根本所在。所谓“五度如盲，般若如导”。如果不是在般若慧的观照下修习，布施、持戒、忍辱、精进、禅定可能只是世间善行。若不能以智慧摆脱凡夫心的作用，最终成就的，可能也...　　五、菩提心的种类 　　菩提心是成就佛道之心，是利益一切众生之心。佛果的无上菩提，正是菩提心的圆满成就。关于菩提心的种类差别，在大乘经论中有各种不同的说法。简要地说，可以归纳为两类：愿菩提心和行...

    济群法师

    |菩提心|出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/17111333809.html

  • 叶曼专访：叶曼和她的佛缘

    不迷信，佛法是智慧，六度波罗密中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是工具，要的就是般若，这前五度就是戒我们的贪嗔痴。 主持人：最后就是一个智慧。 叶曼：就是一个智慧，所以佛说佛是智信之法，绝不迷信，...

    佚名

    |佛教观点|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/16322736810.html

  • 通往天国和佛土之路——禅定意识和般若中观中的合壁

    断烦恼”，要“修所断”，当然得靠禅定的力量了。其实菩萨的六度波罗蜜，除般若波罗蜜是智慧力量——认识的正知正见外，其它如布施、忍辱、持戒、精进和禅那这五度都是实践的行为——修、修行，一直修到“修所断烦恼...的人，既处于“五浊恶世”之中；又沉溺于“生死苦海”之内，怎样才能使自己解脱呢？佛教说，这必须“断烦恼”，只有斩断了烦恼，才能了生死，才能达到涅槃和解脱。烦恼的根子在于末那识的“我执”，而人的理智——第六...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210639360.html

  • 天台宗智顗的佛性论思想

    缘因佛性满显为解脱）。此三因佛性即成佛的三种因，换句话说，即构成佛性范畴的三个基本方面。智顗各种著作中对三因佛性有大量发挥，他说：“故知法性实相即是正因佛性，般若观照即是了因佛性，五度功德资发般若即是...五时八教”的判教结构中都可看出，其中“化法四教”是前无古人的独创，也是整个判教结构中的主要内容，正因为智顗看到客体的无限性，他才试图同样扩展主体认识能力的无限性，他强调的，是试图扩展主体理性能力，以此...

    王仲尧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390440715.html
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